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当今最重要的任务之一就是要避免人们被儒家经典继续污染。孔子从小没有爹娘，他加倍地渴望亲情。

钱财乃身外之物，如何能与亲人相比？通儒院：门内恩掩义，门外义断恩。也就是唯一保留了华夏名教传统的经典。并且认为邦国乃至天下都应该和家庭一样，有君父，有严格的长幼服从秩序。毕竟人们把自大放在表面上很容易遭到打击，包藏在谦下的外表之中则牢固得多。试问这种秩序是和还是别？有别则争，结果儒家只能用他们所主张的威权压制。

当君王有掌控一切的权力时，那些高调还怎么可能实现呢？只能依靠儒家的修身了。他们给人们哭丧办祭礼为生，也可能教人识字记账之类。又说：孝是真性，故先爱后敬也。

一般认为，中国前现代是一专制的人治国家，而西方近代则是民主的法治国家。如何齐家？ 儒家把孝作为家庭伦理的基本。据此，儒家展开了他们的以人为本的道德伦理政治伦理经济伦理社会伦理天人伦理等诸多方面关于人的学说。孔子在春秋时，由于天下无道，而却一心一意地努力为把天下无道改变成天下有道，其实孔子也明白这不过是知其不可而为之。

人之异于禽兽的人性，它体现在上孔子所说的：仁者，人也……仁爱是人所具有的本质。基于此而展开的儒家学说都没有离开以人为本这一基本理念。

而法是在人们犯错之后加以惩治。但人活着时，作为儒者则必须抱有理想。为什么天道能以由人道来彰显，因为人具有与天相关联的人性。  来源：北京大学学报哲社版 2014年1期。

礼乐政刑四达而不悖，则王道备矣。但此种仁爱必须推己及人，所以儒家为中国设计了一套道德理想社会的蓝图，这就是它的天下为公的大同思想。人追求富贵并非不应当，但取得富贵要有正当性，取之有道。贾谊《陈政事疏》中说：然礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之用易见，而礼之所为生难知也。

为什么能生活聚集在一起，《周易·系辞》中说：何以聚人，曰财。如果刑还有不足之处，则可以用法令来补充，以防止社会贪欲横流

儒家的理想是否一定圆满，是否能见之于现实，这也是一问题。把人民聚集在一起，很重要的是要靠经济的力量。

相互发生关系的双方即有应有之权利(如君要求臣忠) ，但双方也应有承担之相应的责任或义务( 如要求臣忠时，也就要求君仁)，这样相互对应关系的合理建立，社会才会讲信修睦尚辞让去争夺，这是礼所要求建立的双向权利和义务之关系，这样社会才能真正安稳，而人人安居乐业，生活在以人为本的社会中。  三、儒家的经济伦理 《论语·子路》：子适卫，冉有仆。而如何使取之有道具有正当性，这就要靠教化之功能。但人活着时，作为儒者则必须抱有理想。朱熹说：惟仁，然后与天地万物为一体。  来源：北京大学学报哲社版 2014年1期。

  四、儒家之社会伦理 《礼记·礼运》： 何谓人义？ 父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。所以孟子说人之异于禽兽者几希，人与禽兽之不同就在于人有恻隐之心那点上，恻隐之心的发挥(实现) 就是善。

一般认为，中国前现代是一专制的人治国家，而西方近代则是民主的法治国家。但我们必须看到，理想往往终归是理想，它并不必然会成为现实。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。《二十四史》多有食货志，可见当时治国者对农商工的各种政策和制度多以关注人民之经济生活为目的。

如果刑还有不足之处，则可以用法令来补充，以防止社会贪欲横流。天人不相离( 天人相即不离)，既然天产生了人，天道将由人道来彰显，也就是说天理( 天道) 将由人( 人道)来实现。这一思想又和西方三四十年代过程哲学怀德海和21世纪初的建构性后现代主义所主张的人与自然是一生命共同体有某些相合之处。《论语·学而》： 孝悌也者，其为人之本与？王弼注谓：自然亲爱为孝，推己及物为仁。

从儒家的大同论述可以看出，它是基于仁者，爱人而推广于天下，所以孟子说：亲亲而仁民，仁民而爱物。礼的作用是调节人民心之所求，乐的作用是表达人民追求和谐相处的要求，政是要求处理政务要顺民情而能行通，刑是为了防止人民出礼而入刑所设立。

由此可见，儒家认为经济活动必须是合乎道义的。如果用礼不能防止道德败坏，那么就要用刑来制止为非作歹，祸乱社会。

如何齐家？ 儒家把孝作为家庭伦理的基本。而且从历史上看，儒家为中华民族所设定的理想社会的诸多方面在历史的实际中并未实现，至少是并未能全都实现，这是由于历史发展的各种主、客观条件的限制，但作为一对自己民族以及人类社会抱有责任的真正儒家必须有其理想，此理想是真正儒者身心性命的命脉，是儒家为人处事良知的体现。

《西铭》最后两句存，吾顺世。孔子的《论语》中讨论人性的地方不多，但他所关注的最重要的问题就是性与天道问题，人性之实现即为人道，人道体现天道，这个问题太大，所以他和他的学生很少讨论，但它实为中国哲学之根本问题。《论语·为政》： 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。没，吾宁也，说得也很对。

为什么能生活聚集在一起，《周易·系辞》中说：何以聚人，曰财。以上，我对儒家以人为本的人性问题，以及由此展开的儒家道德理想伦理政治伦理经济伦理社会伦理天人伦理等，都企图说明以人为本、道行天下此次讨论之主题。

仁爱是人本身所具有，爱自己的亲人是仁爱的基础。'冉有曰： '既庶矣，又何加焉？'曰： '富之'。

所以孔子并不反对富与贵，《论语·里仁》：子曰：富与贵，是人之所欲也。亦可作平安解，如仁者安仁老者安之修己以安人。